（3）其充分条件是规训者的后天资质，即必须是同类中的优异者，以保证其规训资格。

短暂的蒙元时代结束之后，以中央王朝为中心，以周边四裔为附庸的历史叙述方式还是没有变化。《汉书》以下的历代史书，依然有着对于周边世界的记载，如《汉书》的《西域传》等、《三国志》的《东夷传》等，都有新的观察和资料。

大清王朝在追溯族群与历史渊源的时候，也开始重新重视蒙元历史，重修元史成为热点，比如魏源《元史新编》、李文田《元秘史注》、洪钧《元史译文证补》等等。而西北史地之学和重修蒙元史不仅超越了传统中国，也不得不与域外资料发生接触，历史学的视野便逐渐扩大。在北边的契丹（以及后来崛起的女真和蒙古），东边的高丽（以及日本），西边的党项（夏），西南的吐蕃、大理，南边的安南等强邻环绕之下，缩小了的宋帝国就像他们自己说的那样，一榻之外，皆他人家也，宋朝逐渐成为诸国中的一国，中古时代那种无远弗届的天下帝国，已经只是遥远的历史记忆。特别是道光二十二年（1842）鸦片战争失利后签订《南京条约》，咸丰八年（1858）被迫与英法联军订立《天津条约》，同一年黑龙江以北广大地区由于《瑷珲条约》割让给沙俄，两年之后（1860）英法联军侵入北京，签订《北京条约》，又与俄国签订《北京条约》割让乌苏里、图们江以东地区。前面我们说到，司马迁以来的中国历史学传统，是以中央王朝为中心，以周边四裔为附庸，因此，各种史书尤其是正史中的四夷传蛮夷传或者外国传都是附在史书之末，篇幅也不是很多。

这说明，刚刚进入20世纪，有关中国的历史叙述已经不能不具备世界意识了。尽管在此以前，中国也曾有过关于外部世界的零星记载（类似《诸蕃志》《岛夷志略》等），但应该说，到了这个被迫进入世界的危机时代，中国历史学家才真正开始有意识地超越帝国边界，不再是以中土人谭西洋，而是以西洋人谭西洋，也不再仅仅依赖中国自己的文献、情报和传闻，而是依靠异域自己的资料加上亲身经验和考察，开始试图叙述有关世界/全球的史地知识。[21]《孟子·梁惠王上》。

上无道揆也，下无法守也。使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也，并引《尚书·泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。但孙奭又认为：‘师谓君与民为师，非谓别置师也。1、知天境界论 孟子为什么要讲心性论？其实是为了讲境界论，即通过尽心而达到知性的境界，通过知性而达到知天的境界。

[187] 他甚至说： 君之视臣如手足，则臣视君如腹心。及太甲悔改其过而归贤，则伊尹又迎而反之，以复君位，商民大悦。

这样一来，在现实社会中，天吏就不能由拥有人爵的君主来充当，而只能由拥有天爵的规训者来充当。言天灾可避，自作灾不可逃。[35]《孟子·梁惠王上》。……士之失位也，犹诸侯之失国家也。

曰：彼一时，此一时也。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。五、天的外在超越性与神圣性 稍加思索不难看出，孟子规训权力根本宗旨所必须满足的以上三个条件（规训者的价值优越性即拥有天爵的天吏、规训者的先天资质即天民禀赋、规训者的后天资质即知天事天功夫境界）必须具有一个共同的支撑条件，那就是坚持超越之天的外在性与神圣性。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为天吏，则可以伐之。

[57]《孟子·公孙丑下》。按照上例，这里的神人是说的如神之人，仍然没有讲神本身。

先天资质是说，规训者必须具有与权力者同等的天然禀赋。当然，以上两例都是引文。

真正的尊贵即良贵乃是饱乎仁义[55]：夫仁，天之尊爵也。孟子所引的是周武王伐纣时的讲话，见《尚书·泰誓上》（文字稍异）：天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。[103] 例如，富岁，子弟多赖。例如夫乾，确然示人易矣。这种关怀引发了他对政治权力的激烈批判。牟宗三的内在超越之说并不符合孔孟思想的实际，尽管它获得了多数学者的认同。

[41] 这就是说，君主如果危害国家，那就更换这个君主。致者，使之至也，就是使君达到圣王尧舜的境界。

所以，孟子说：诚者，天之道也。……无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

在某种社会权力结构下，这势必导致权力对天的僭越。[118] 赵法生：《儒家超越思想的起源》，北京：中国社会科学出版社2019年版，第9页。

[51] 这样一来，谁来规训君主呢？这就引出了规训者（disciplinarian）的问题。[⑦]《孟子·公孙丑下》。（一）劳心–劳力论 按照孟子的逻辑，既然存在着规训者与被规训者的区分，那就意味着人类毕竟还是要区分某种等级的。孟子有一句名言：天时不如地利，地利不如人和。

[97] 否则就很荒谬，似乎本来天是一个实体，人是另一个实体，而现在两者合并为一个实体了。[146]《孟子·梁惠王下》。

因此，尽管欲贵者，人之同心也，但人爵这样的人之所贵者，非良贵也。王守仁：《传习录》上、中、下，《王阳明全集》，吴光编校，上海：上海古籍出版社1992年版。

【摘要】孟子的超越观念并非内在超越，而是继承了孔子外在超越的神圣之天。人类亦然，朱熹解释说：人物之生，必各本于父母而无二。

[134] 赵岐解释：天不言语，但以其人之所行善恶，又以其事，从而示天下也。（原载《文史哲》2021年第3期，第86–103页） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 孟子 儒家 。[59]《孟子·滕文公上》。遍读《孟子》全书，对于人及其凡俗世界来说，其所言之天都是外在的，绝无内在于现实世界者，更无内在于人心者。

[38] 赵岐注：我之所以于不絜人之行而不教之者，此亦我有以教之也，以其使彼感激自勉修为之而已，是以亦为教诲之者也。弃田以为园囿，使民不得衣食。

孔子之前，王与圣同一，王者即圣人。[49]《孟子·滕文公下》。

曰：四境之内不治，则如之何？王顾左右而言他。[84] 这表明孟子有两个性概念，其实都是天性即天所赋：一个是狭义的人之性[85]，另一个是广义的天性。